ملامح مذهب السعوديه السلماني الجديد الذي دعا اليه الشيخ المغامسي

  ملامح مذهب السعوديه السلماني الجديد الذي دعا اليه الشيخ المغامسي 

اهداء خاص للشيخ المغامسي وولي العهد الامير محمد بن سلمان نبيل العوذلي

هل يتسق مادعا اليه الشيخ المغامسي بانشاء مذهب فقهي جديد مع الواقع ام ان توصيف علماء السعوديه لهذه الدعوه بانها بعيده عن الواقع صحيحا؟

هل تعد دعوه الشيخ المغامسي لإنشاء  مذهب فقهي جديد طموحا مشروعا يجب مننا تشجيعه ام انها تطاول على حقائق عرفيه دينيه في تاسيس المذاهب؟

هل يصح منطق الشيخ المغامسي برفض متن الحديث النبوي صحيح السند اذا كان العقل لا يستطيع تقبله اليوم؟

هل ما يدعو اليه الشيخ المغامسي بانشاء مذهب فقهي جديد له اهداف سياسيه تتناسب مع رؤيه 2030 السلمانيه؟

هل يمكن لولي العهد الامير محمد بن سلمان وهو قيادي سياسي اقتصادي فكري بامتياز ان يساهم في دعم وتشجيع ومؤازره انشاء مذهب اسلامي جديد للسعوديه وبالتالي للمسلمين؟

هل من المسموح و الممكن ان يتعدى طموح الامير محمد بن سلمان الاقتصادي والسياسي والفكري الى طموحا اخرا على مستوى تجديد مذهبيه الدين في السعوديه وهل السعوديه مبنيه على مذهبيه ام على دين غير قابل للتصحيح او التجديد او التطوير؟

هل هناك علاقه بين الدين والسياسه وبالتالي بين السياسيين والمذاهب وهل تتكون المذاهب بناء على قناعات وطموحات السياسيين ام ان السياسيين يركبون موجة المذاهب ويوظفونها لاهدافهم وطموحاتهم وقناعاتهم وهل من الممكن للسياسيين ان يكون لهم دورا ايجابيا او سلبيا في تاسيس المذاهب؟

هل الواقع في السعوديه يستلزمه الاستمرار على نفس المذهب السابق ام انه يستلزم انشاء مذهب اسلامي فقهي جديد وهل يوافق البيت السلماني على هذا التجديد ام انه يفضل الاستمرار على نفس واقع تاريخ السعوديه المذهبي؟

هل يمكن للحاكم ان يساهم في انشاء مذهب اسلامي ام ان هذا الامر مخصص فقط للعلماء ولا يمكن ان يكون للسياسي مساهماته ؟

هل ساهم الواقع في تكوين المذاهب الاسلاميه ام ان اصحاب هذه المذاهب هم من اسسوا فقهية هذه المذاهب بمعزل عن الواقع؟

هل شكلت استشرافات الاميره بسمه بنت سعود وغيرها من الكتاب والمفكرين السعوديين والسعوديات اساسا لهذا النضوج في ضروره انشاء مذهب اسلامي جديد للسعوديه

================================

التحليل الجذري والتاريخي للإشكالية السعوديه

××××××××××××××××××××××××××××××

يمكنني باذن الله تعالى ان اجعلك قادرا على ان تجيب على كل هذه الاسئله بنفسك وذلك من خلال التحليل الموضوعي والجذري للاشكاليه في السعوديه

من حديث أبي هريرة  قال: قال رسول الله ﷺ: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون، قالوا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟ قال: أوفوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، واسألوا الله الذي لكم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم متفق عليه

[[[_تسوسهم_]]]

كما وردت في الحديث تتعلق بالسياسه المتضمنه تدبير شؤون الناس وتصريفها وادارتها وفق مصطلح السياسه الاقتصاديه الماليه الاخلاقيه الأسريه التربويه العسكريه الامنيه وكل مجالات وابعاد السياسه واما لفظ الانبياء فمتعلق بالنبوه الذي هو النص السماوي، وهذا يعني ان الدين والسياسه يسيران مع بعض وانه لا يوجد اشكاليه في ان يؤثر السياسي على المتدين  او المتدين على السياسي او ياخذ ويستفيد هذا من الاخر او قد يجمع الله سبحانه وتعالى في الشخص الواحد ملكة الدين والسياسه واذا كان لنوع معين من الساسه في الدول العربيه والاسلاميه هذه النمطيه والشخصيه فان ملوك المملكه العربيه السعوديه هم من اكثر الناس اتساما واتصافا بهذه السيكولوجيه الفكريه والنفسيه والايمانيه نظرا لاقتران منهج الدين الصحيح ليس فقط على المستوى التعليمي والدراسي بل والحياتي الاسري والاجتماعي في حياه السعوديين منذ ان تاسست هذه الدوله المباركه فالعلاقه بين الدين والسياسه متلازمه ، والحديث يلازم بين النبوه والسياسه اي بين من يمثل النص السماوي بصحته وتفسيره والاجتهاد في تفسيره وتاويله وشرحه واسقاط معانيه ومتضمناته بدلالات المطابقه والتلازم والتضمن والقياس وكل ادوات اصول الفقه على حياه الناس وبين العقل المبني على التجربه والخبره والمشاهده والدراسه والبحث وتراكم المعلومات والخبرات فالسياسي والقائد من يمثل العقل والعالم والشيخ من يمثل النص

ماذا حصل في السعوديه 

هل تطور اصحاب العقل ووقف اصحاب النص

 ام ان اصحاب العقل يريدون الانقلاب على اصحاب النص؟

============================

السعوديه تاسست على ركنين العلماء والسياسيين تمثل العلماء في [إقتباس] آل الشَّيخ هي عشيرة عربية من بني تميم نجدية سعودية مسلمة تنحدر من الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الامام المجدد الفقيه الحنبلي وتنثل آل سعود هو اسم العائلة الحاكمة في المملكة العربية السعودية، حيث أقامت الأُسرة ثلاث دول أولها الدولة السعودية الأولى وثانياً الدولة السعودية الثانية وحالياً المملكة العربية السعودية، وتنتسب إلى الإمام سعود الأول بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي من بني حنيفة من بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، ويبلغ عدد أفراد أسرة آل سعود 10.000 (عشرة آلاف) شخص تقريباً في المملكة العربية السعودية.انتهى الاقتباس 

عندما تاسست المملكه العربيه السعوديه في 1932 كانت حياه الناس وعلاقاتهم وتجاربهم وخبراتهم اقرب ما يكون الى الفطره البسيطه السهله وبالتالي كان لتاثير ما اتفقنا على تسميتهم باصحاب النص العلماء بفقهيتهم المذهبيه الدور الاقوى والابرز في صياغه سلوك واجراءات وسياسات وقوانين وانظمه الناس وعلاقاتهم وحياتهم وسياسة السعوديه الداخليه ومواقفها الخارجية ولكن حدث شيئا في تاريخ حياة السعوديه...ماهو؟

ثوره النفط والتنميه والنهضه الصناعيه والعمرانيه في كل مجالات الحياه الاتصالات المواصلات الكهرباء الصحه العلوم افتتاح المدارس والجامعات واحتكاك السعوديين من خلال السفر والعلاقات التجاريه والدراسه والسياحه اوجد نوع من المسار الثقافي الفكري المبني على المشاهدة بادوات العقل السمع البصر التجربه الدراسه البحث وبالتالي استشراف ما عند الاخرين من علوم وافكار جديده وايضا تجارب وخبرات ومشاهدات تراكمت خلال عشرات السنين في الذهنيه الثقافيه للمجتمع السعودي فتحولت فطره السعوديين من البسيطه السهله الى المركبه الصعبه مما اكسبها طابع العقيده العقليه المبنيه على تراكم الخبرات والمشاهدات والتجارب من دراسات علوم الفيزياء الرياضيات الكيمياء الطب الفلك الطيران العسكري الدروع التكنولوجيا التي هي تعتبر من باب الحسنات والعبادات والعلوم العقليه التي يتفق عليها المؤمنين والكافرين كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه

يقول شيخ الاسلام في المجلد 20

قد كتبت في كراس قبل هذا‏:‏ أن الحسنات والعبادات ثلاثة أقسام‏:‏ عقلية‏:‏ وهو ما يشترك فيه العقلاء، مؤمنهم وكافرهم‏.‏ وملي‏:‏ وهو ما يختص به أهل الملل كعبادة الله وحده لا شريك له‏.‏ وشرعي‏:‏ وهو ما اختص به شرع الإسلام مثلا وأن الثلاثة واجبة، فالشرعي باعتبار الثلاثة المشروعة وباعتبار يختص بالقدر المميز‏.‏ وهكذا العلوم والأقوال عقلي وملي وشرعي

 وبالتالي اصبح هناك  تيار في السعوديه لم يتصل اتصالا قويا او مستمرا بهذا المسار الجديد من الدراسه والسفر والاحتكاك ولكنه ظل في السعوديه ضمن اطار دائره النص الديني وعناصره ومجالات المسجد الجامعه الاسلاميه المحاضره الخطبه الدعوه المؤسسات المعنيه والرحلات المعنيه باطار هذه الدائره فقط وبالتالي الاصدقاء والرفقاء والناس وعلاقاتهم واذا ما خرج خارج البلاد فانه لا يخرج سوى ضمن اطار دائره ثقافه النص و بالتالي راى هذا التيار ان بمقدوره ودائما وابدا ان يفهم كل شيء من خلال النص وفي المقابل كان هناك تيارا اخرا يرى ان اصرار هذا التيار على ان يسن للسعوديين القوانين ويصر عليها من دائرته هذه المحدوده والمعزوله فيها نوع من الظلم لما يجده هذا التيار من ضروره للتغيير والتجديد

قياده المراه السعودي للسياره بين اصحاب النص واصحاب العقل

××××××××××××××××××××××××××

 ساضرب لك مثلا قيادة المرأه للسياره أصحاب النص كانوا ولا يزالون لولا الله ثم اصرار الملك سلمان على منح المراه السعوديه حقها وحريتها في قياده  السياره لظلت ثقافة وبالتالي العقيدة الثقافية على ان قياده المراه للسياره فيه فساد عظيم وانجرار وراء مؤامره اليهود والنصارى لاخراج المراه من بيتها وانها اول فتنه لبني اسرائيل هي النساء وغير ذلك من الخطاب الداعم لعدم قياده المراه للسياره بينما اصحاب العقل بمتضمناته المشاهده والخبره والتجربه راوا ملايين من النساء يقدن السياره في الدول المجاوره وغيرها من دول العالم ولم يتحول اولئك النسوه الى ناشزات او متمردات او خارجات ولم يتحول ذلك المجتمع ايضا الى مجتمع فاسد منحل هذا مثال بسيط قريب للذهن والمشاهده والا فان الامثله كثير جدا في كثير من المجالات مثل تمكين المراه والسفر المراه بدون محرم بل حتى على مستوى الثقافه العقائديه فمفهوم طالبان أفغانستان لكثير من الفقهيات المستبده تجاه المرأه وتجاه المخالفين لهم لم تاتي من فقهيات الاخوان المسلمين او الصوفيه او الشيعه او الاباضيه او المعتزله وانما جاءت من فقهيات تيار هذا المذهب  الموجود في السعوديه والذي يحاول السعوديون بقياده البيت السلماني خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عاده الامير محمد بن سلمان ووزير الدفاع خالد بن سلمان وغيرهم في هذا البيت المبارك ان شاء الله على سلسله ومسار الملوك السابقين غفر الله لهم وادام عزهم وحفظ هذه البلاد قيادة وشعبا من كل شر 

بل وحتى فقهيات داعش والقاعده وهذه المنظمات الارهابيه التي تسير على نفس فقهيات القاعده وداعش لم تاتي ايضا من فقهيات الاخوان المسلمين او الصوفيه بقدر ما اتت من فقهيات كتاب وكتب لعلماء ومشايخ في السعوديه عن الولاء والبراء والاعتزال ونواقض الاسلام  مثل كتاب التبيان في كفر من أعان الامريكان وكتاب التأصيل الشرعي لمشروعيه ما حصل لامريكا من تدمير وغير ذلك من هذه الكتب الداعمه لثقافه عقائديه نرى نتائج سلوكياتها اليوم في كثير من الجماعات الارهابيه وتدعم ثقافه عقائديه وفقهيه تعمق التشديد مع المخالف الى حد التكفير كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه

[وفي الحنبلية أيضا مبتدعة؛ وإن كانت البدعة في غيرهم أكثر ، وبدعتهم غالبا في زيادة الإثبات في حق الله ، وفي زيادة الإنكار على مخالفهم بالتكفير وغيره؛ لأن أحمد كان مثبتا لما جاءت به السنة؛ منكرا على من خالفها ، مصيبا في غالب الأمور ، مُخْتَلَفًا عنه في البعض ، ومخالفا في البعض]

فالذي حدث في السعوديه ان اصحاب العقل من الامراء وغيرها من السياسيين والمفكرين استفادوا مما عند اصحاب النص من دين وعقيده وتوحيد نظرا لان السعوديه تجعل من دراسه العقيده والدين الصحيح اساسا قويا واستراتيجيا في مرحله التعليم كلها وعلى مستوى الاسره والسلوك والحياه الاجتماعيه في البيت والشارع والسوق والافراح والاحزان 

 فاستفاد هؤلاء الامراء وغيرهم من المفكرين والسياسيين والعسكريين والامنيين من دراساتهم وسفرهم الى الخارج وتجاربهم واحتكاكهم فجمعوا بين مراد النص ومراد العقل بينما ان اصحاب النص  للاسف الشديد ظل الكثير منهم حبيس في السعوديه ويظن ان بمقدوره ان يفهم كل شيء من خلال فهمه للنص وتعمقه في ذلك دون الحاجه للاعتبار لهذا التطور الذي حصل وهذا مخالف للحقيقه الدينيه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم فتراجع النبي صلى الله عليه وسلم عن رأيه فيما يتعلق بتلقيح الشجر لصالح ما هو مستقر من تجربه وخبره تاريخيه في حياه الناس وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لذلك الرجل لعلك رايته يركع معنا بعض الركعات في المسجد فقال نعم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هل سافرت معه هل جاورته هل تعاملت معه بالمال مقررا عمر بن الخطاب رضي الله عنه حقيقه هذا البعد المعتبر للتجربه والمشاهده ومتضمن ذلك في كل مجالات الحياه العصريه اليوم التي فرضت واقعا وثقافه وبالتالي عقيده تجريبيه فمن ما يميز عصرنا هذا هو انه العصر التجريبي او العصر المبني عقيدته على اساس التجربه والاختبار والتكرار والبحث والتنقيب والاحصاءات والمتابعه والتقارير والدراسات

فنحن في كثير من نواحي حياتنا ليس سوى نسخه متكرره لما قد مر على كل من اليهود والنصارى وفارس والروم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث  المتعلقه باتباع السنن لتتبعنا... لتركبن السنن ...لا تقوم الساعه حتى تاخذ امتي ماخذ الذين من قبلكم اليهود والنصارى فارس والروم حذو القذة بالقده حتى لو دخلوا جحر ضب وشبرا وشبرا وذراعا بالذراع على حديث بعده روايات وهي اشكاليه قد مرت على هذا النصارى ولا يمكن الاحتجاج بان نصوصهم محرفه ونصوصنا سليمة فالمشكله في الفكر وليس في متضمنات النصوص فهي اشكاليه متكرره في كل مراحل التاريخ وهي عدم البناء العلمي والفكري والفلسفي ومتضمناته  القانونيه والسياسيه والنظاميه والتربويه والاخلاقيه من مقتضى التجربه والمشاهده والخبره المتراكمه

  ولذا نجد ان كثير ممن حصلوا على قدر من هذه المشاهدات والتجارب والاحتكاكات على مستوى الاسره المالكه كالاميره بسمه بنت سعود وغيرها كثير قد كانوا يستشرفون بما يطرحونه من اراء وافكار تجديديه كان للاميره بسمه بنت سعود دورا مشرفا في ذلك ضروره تجديد الخطاب الديني والذي يتضمن في اساسه تطوير المذهبيه الدينيه للمملكه العربيه السعوديه

المذهبيه ليست احتكار تاريخي وائمة المذاهب ليسوا انبياء 

=================================

قال شيخ الاسلام ابن تيميه

[فالمـذاهب والطـرائق والسياسـات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون الأهواء؛ ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له، واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة ـ بحسب الإمكان ـ بعد الاجتهاد التام ـ هي لهم مـن بعض الوجوه بمنزلة الشِّرَع والمناهج للأنبياء،]  

حيث جمع شيخ الاسلام ابن تيميه في هذا الكلام كل من اصحاب الدين والسياسه العلماء والمشايخ والامراء في مذاهبهم وطرائقهم وسياساتهم الدينيه والدنيويه الاقتصاديه والاجتماعيه والفكريه والاخلاقيه والتربويه والفنيه والادبيه والثقافيه بشكل عام ، وبالتالي فان هذا يعني ان للواقع ايضا مساهماته في انشاء هذه المذاهب وهذا ما حدث فعلا فمذهب اهل الحديث المعني بعلم الحديث وسند الحديث ومتن الحديث وشرح الحديث لم ينشأ الا من حاجه وضروره استدعت ظهور هذا المذهب بعلمائه ومشايخه كردة فعل طبيعيه لظهور الوضاعين والمشككين والناسبين احاديث موضوعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي عقائد وعبادات وبدع باسم احاديث رسول الله فظهر هذا المذهب بعلميته المبنيه على اساس عقلي ، وهذه مساله هامه فعلمية ومهنيه علم الحديث البحثية اساسها العقل فلا يوجد نصوص دينيه تبين المهنيه العلميه لعلم الحديث المتعلق بالسند وكذلك اصول الفقه الذي بدأ بالرساله للشافعي ايضا مبداه العقل وحتى التوحيد الالوهيه والربوبيه والاسماء والصفات لا يوجد نص يقول لنا بهذا التقسيم قال الشيخ عبد العزيز بن باز حول سؤال يتعلق بتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام، وهل هناك دليل على ذلك؟

ج: هذا مأخوذ من الاستقراء، لأن العلماء لما استقرءوا ما جاءت به النصوص من كتاب الله وسنة رسوله ظهر لهم هذا، وزاد بعضهم نوعًا رابعًا هو توحيد المتابعة، وهذا كله بالاستقراء

فالعقل له دور تاريخي في تاسيس فقهيات العقيده وكثير من التأطيرات ولكن مما لا شك فيه لا يمكن ان نجعل وفق هذا المبدا مبدا اخر يقول ان النص الذي يتعارض مع العقل يصح لنا التشكيك فيه فالله سبحانه وتعالى يقول

((( ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها))) ، فالنسخ والتبديل هنا بعد اكتمال الشريعه كثيرا ما يتحقق من خلال تغير الواقع فعمر بن الخطاب رضي الله عنه نسخ العمل بحد السارق لان الواقع لا يدعم هذا الحكم ولا يعقل ان نقول هنا ان مثل هكذا نص يتعارض مع العقل وبالتالي لا يمكن سوى ان نقول ان هذا النص مشكوك فيه نفس الشيء للحديث النبوي فمما لا يخدمه الواقع اليوم قد يكون في وقت اخر متاح ،  ولكن المشكله في الذين يصرون على استمرار ادخال الواقع دائما وابدا في دائره النص دون الاعتبار لاستقراءات العقل التي عادة ما تكون مبنيه على التجربه والمشاهده والخبره والتي تستدعي احيانا الاعتبار بها

الدعوه لانشاء مذهب فقهي جديد طموح مشروع

===============================

 وهذا يعني ان الدعوه لتأسيس مذهب جديد في السعوديه خاصه سواء كانت هذه الدعوه مدعومه من قبل ولي العهد الامير محمد سلمان او من منطلق شخصي يرجو الله سبحانه وتعالى به الشيخ المغامسي ان ينال شرف هذا المقام فهي طموح مشروع لان شيخ الاسلام اعتبر هذا التنوع والتعدد في مذاهب وطرائق وسياسات العلماء والمشايخ والامراء مثلها مثل التنوع الحاصل في شرع ومناهج الانبياء

قال شيخ الاسلام ابن تيميه

[فالأصول الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الأنبياء، ليس لأحد خروج عنها، ومن دخل فيها كان من أهل الإسلام المحض، وهم أهل السنة والجماعة، وما تنوعوا فيه من الأعمال والأقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الأنبياء، ]

[ويتنوع شرعهم ومناهجهم، مثل أن يبلغ أحدهم الأحاديث بألفاظ غير الألفاظ التي بلغت الآخر، وتفسر له بعض آيات القرآن بتفسير يخالف لفظه لفظ التفسير الآخر، ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج الأحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق، ليس هو النوع / الذي سلكه غيره، وكذلك في عباداته وتوجهاته، وقد يتمسك هذا بآية أو حديث وهذا بحديث أو آية أخرى‏--]

وبالتالي فان الاحتجاج على الشيخ المغامسي بان ائمه المذاهب لهم خصوصيه في انشاء هذه المذاهب مباركه ومؤيده من الله سبحانه وتعالى غير منطقية تاريخيا لانهم ليسوا انبياء ، والدين مبداه التطور والتجديد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامه على راس كل 100 سنه من يجدد لها امر دينها او بهذا المعنى وشيخ الاسلام ابن تيميه حينما يقول

[فالمـذاهب والطـرائق والسياسـات للعلماء والمشايخ والأمراء.......كما نقلته في البداية] يبين ان المذاهب ليست حكرا على تيار ديني معين او مذهبي معين وانما هي كما قال انها مبنيه على النيه الحسنة والاجتهاد المبني على ضرورات ومقتضيات الواقع والمشاهده والتجربه والخبره المتوافقه مع النص الديني بلا شك حيث قال

إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون الأهواء؛ ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له، واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة ـ بحسب الإمكان ـ بعد الاجتهاد التام ـ هي لهم مـن بعض الوجوه بمنزلة الشِّرَع والمناهج للأنبياء

والسعوديه بما تمثله من محوريه ومركزيه تحتاج الى ان تكونوا وسطيه مبنيه على الوسطيه الواقعيه وليس مبنيه على الوسطيه التاريخيه المذهبيه فهناك فرق بين الوسطيه الواقعيه التي تقتضي التكيف والموائمه والمواكبه والمنسجمه والمتناغمه مع النص الديني وبين الوسطيه التاريخيه التي يصر البعض على بقائها والمتصله بواقع غير واقعنا اليوم الامر الذي حولهم الى مجتمعات شبه منعزله بين الناس يغدونا ثقافه الاحتقان والتنافر بين الناس التي تستدعي مفهوما يقسم به البعض الناس الى مستويات متفاوته لا يراعي مبدا عقيده اهل السنه والجماعه في متحولات الزياده والنقصان في الايمان والضعف والقوه في مدى استعداد الناس للتقبل وبالتالي العمل